白兰瓜毕淑敏(白兰瓜)

admin 美食养生 2021-09-03 08:23:33 575 0

【语言建构的世界】栏目之“文心话艺”

岁月不居，时光如流，浮躁似过眼云烟；

经典传世，芳华再现，充盈若源头活水。

这个夏天，

傅雷旧居、傅雷图书馆于2019年7月6日正式开放。

《傅雷家书》，亲子共同成长

小秦 / 文

一

傅雷(1908-1966)，上海浦东新区周浦镇人，中国著名翻译家、艺术鉴赏家、评论家。从三十年代起，致力于法国文学的译介工作，一生译著宏富，谈文论艺，涉及小说、传记、演讲、艺术史通论等三十余部，传世约五百万言，文辞信、达、雅皆备，将罗曼·罗兰、巴尔扎克、伏尔泰、丹纳等文艺名家引介到中国。

傅雷早年旅欧，专攻西方美术史及艺术批评，实地观摩世界著名绘画、雕塑、建筑等艺术，眼界渐宽，造诣尤深。回国后受聘于上海美专（刘海粟创建），教美术史（通过教学反哺学术研究），与国画大师黄宾虹等有深交，对中国绘画体验深厚。其艺术见解会通东西，精湛超卓，集文学、美术、音乐于一体，熔哲学、社会、时代于一炉。

二

《傅雷家书》是统编教材推荐的名著，为八年级（下）选择性阅读。《傅雷家书》分为四个部分：楼适夷的序言、傅雷夫妇的信、傅聪（傅雷长子、国际钢琴家）的回信、傅雷夫妇写给傅聪之妻弥拉的英法文信件（金圣华译）。

家书对“怎样做父亲，怎样做儿子”都有益处。信中，傅雷对儿子在艺术、人生等各方面进行了细致入微的指导，教育孩子如何做人，面对消沉与成功，对待艺术上的矛盾，处理个人情感与对艺术、对祖国的爱。父子互为知音，共同成长。展现了一位杰出学者的人生观、艺术观与道德操守。

《傅雷家书》初版于1981年，由三联书店出版，广受好评，持续畅销，至2000年破百万册，获全国首届优秀青年读物一等奖（1986），入选“百年百种中国优秀文学图书”(1999)。2017年以后的版权为译林出版社独家。在当年，这本书的出版，本身就是一个创新。

我有两个版本的《傅雷家书》，三联版，译林版。

三联1981版，还有当时的发票。

我们选取一九五四年一月三十日（父母的思念）、一九五四年十月二日（如何对待消沉）、一九五五年一月二十六日（如何面对成功，如何处理艺术上的矛盾）、一九五六年十月三日（艺术的使命感和对祖国的感情）这四通书信。请听原著。

音频出自《现代汉语高级教程（修订本）中》第一课，这是供留学生三年级，大概HSK5级水平学生使用的教材。马树德教授主编，北京语言大学出版社，2013。

三

接下来，我们既要深入，也要跳出家书看家书，以探究其源头。

中国古代教育体系有官学、私学、家庭教育及学塾等形式，源远流长，形式多样，其共性是培育德才兼备的人才（“齐家治国平天下”的哲学家）。首重正心、修身的德育，语言表述往往是“告诫式”（应该如何如何，不大讲为什么），提出诸多注意事项，如“黎明即起，洒扫庭除”（《朱柏庐治家格言》），为什么要这么做，好处在哪，都让学习者自己去悟。多从理想的“教育者”的角度，鲜有从并非完美的“学习者”的角度，不太关注孩子内心世界的变化，孩子感不感兴趣，会不会抵触，都不管，只管立规矩。

方法论上，古代教育往往是从外到内的路径（从他律到自律），是规矩内化的过程。对孩子的个体感受，也少有描述和展现，所以“代入感”不强，也很难看到成长轨迹，其内心世界也只能让后学们在瞻仰名人故居时细心揣摩，窥探一二。

而《傅雷家书》的实质，与其说是教育理念，不如说是成长理念，甚至是“亲子共同成长”的理念。因为傅雷经常反思自己的缺点，思考子女对父母成长的影响。由外转内，把学习者的内心解剖开来给大家看。为什么会这样？“真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了”，“战胜外来的敌人之前，先得战胜你内在的敌人”。（《约翰·克利斯朵夫》）

这些自我解剖，在传统文化中，是没有的，或者是被美化而不出声的。傅雷常用克利斯朵夫的经历来鼓励傅聪走出低谷。从精神导师罗曼·罗兰那里学到的成长理念，他不断付诸于家庭教育实践。

四

之所以关注成长，是因为傅雷在接触西方文艺时，发现了“名人自传”这类文学题材和体裁（受北大董强教授演讲启发），这和古代史书中帝王将相的纪传体（白描手法）大不相同，西方自传的“意识流”，排山倒海般展示出内心世界（可称为“内界”，是“外界”的仿词）的强大力量，傅雷对此深深着迷，他接连翻译了多种传记。

可参阅三联书店1983年《傅译传记五种》，收入了傅雷翻译的罗曼罗兰的《贝多芬传》《弥盖朗琪罗传》《托尔斯泰传》、莫罗阿的《服尔德传》，以及菲列伯·苏卜的《夏洛外传》，借他们克服苦难的故事，让我们“呼吸英雄的气息”。

其中的夏洛甚至是一个纯虚构的人物，是以卓别林电影中的主角夏洛为原型，凭空创造出的角色，一个卑微而又高贵的英雄，一个弱者的影子，正以其卑微的高贵，反而成为众多读者心目中的英雄。可见，越是虚构的，越具有广泛的适应性，能让更多的读者产生“代入感”。

还有对人生问题的思考，情操、习尚、恋爱等等，汇成《人生五大问题》，这是傅雷翻译自莫罗阿关于人生系列问题的演讲，有爱情、婚姻、家庭、友谊、政治和经济等话题，深入浅出，鞭辟入里，经傅雷的翻译，传播甚广。

傅雷认为《约翰·克利斯朵夫》，不止是一部小说、自己导师罗曼·罗兰的自传，更是人类一部伟大的史诗，是英雄圣哲的历险记，是精神方面的艰险，是征服内界的战迹，是千万生灵的一面镜子，里面有成长的锦囊和治愈的良方。

傅雷的外语是为母语、为祖国服务的。他从法国文学（尤其是传记和小说）中汲取了新鲜的营养，他想把我们民族文化中缺乏的这些东西都引介进来，并投入毕生精力，古代圣贤“述而不作”，而他是“译而少作”。

这类传记、小说、演讲作品，是傅雷家书中成长和教育的源头活水，从外界到内界。

五

但译者并非“透明”的（有翻译理论认为译者只是传声筒），而是一个新的主体，借外国人之口，讲自己的理念，在仅有的几部“作”中，傅雷非常扼要地呈现了自己的想法，洋瓶装新酒，《傅雷家书》的背后有专著《世界美术名作二十讲》（讲义）作为根基，30年代，他通过美术史的教学相长，不断打磨教案，提炼自己的艺术理念。还翻译了丹纳的艺术史通论《艺术哲学》，五十年代每天抄录一两段译文，寄给傅聪，借以触类旁通音乐。

他独具慧眼，指出张爱玲、黄宾虹必成大家，从文学到美术，再到音乐，洞烛幽微，他可以点拨傅聪的音乐之路。因为他知道在东西方文化碰撞交融的时代，什么样的东西才是创新，才是大趋势，其眼力之高，让后学叹为观止。这种举一反三的功底正是传统儒家学者的强项。学贯中西，智识通达，卓然成家，从自己熟悉的领域切入深入，让历史照进现实，豁然贯通。更在对比中找到民族之根，找到成功之径与快乐之源。

所以，今天的语数外的主干课程格局中，语文和外语其实是在一起的，不可偏废。语言学习，除了交流知识与情感，还是文化吸收与传承的载体，通过语文（汉语、母语）吸收本国传统精华；通过外语，吸收外国先进文化。母语能力和自家文化，是外语学习的“天花板”，以支撑建构，决定其高；外语能力和外国文化，是母语学习的“老虎窗”，以透气敞亮，决定其宽。

都说傅雷的法语好，其实他的汉语（含书法）可能更好，除了汉译名著的词章之美，还有《傅雷编选古诗词·傅聪傅敏读本》（上海远东出版社，2016）的书法之美，精选164首古诗词，全为蝇头小楷，工整严谨，点画精到，结字宽博，渗透的是墨香和父爱，这在傅聪的文艺启迪中是厚重持久的精神力量。所以，不难理解他会纠正傅聪的签名草法不对，每一处细节背后都是博大精深的国学体系。

黄宾虹说过“艺术可以救国”，因为，在上世纪三十年代的中国“迎着西方的激流激荡的时候”，打破了“宁静和安谧”，一切“都给恐慌笼罩住了：政治恐慌，经济恐慌，艺术恐慌”（傅雷《现代中国艺术之恐慌》），艺术代表了本民族屹立于世界民族之林的精神价值，凭什么让别人记住你？一个民族和一个人一样，其成功，在于内外兼修，生命力在于推陈出新，与时俱进。傅雷鼓励傅聪，“你的将来对中国音乐的前途有那么重大的关系，你每走一步，无形中都对整个民族艺术的发展有影响”——这是何等豪迈的使命感！

并且，傅雷还在努力找到中西方文化相通的地方，“萧邦的意境很像中国艺术的意境”（意大利评委、钢琴家阿高斯蒂评傅聪语）。一个中国青年理解西洋音乐如此深切，得力于他对中国古典文化的认识与体会。

“只有真正了解自己民族的优秀传统精神，具备自己的民族灵魂，才能彻底了解别个民族的优秀传统，渗透他们的灵魂。”（《傅聪的成长》1956年）

这类西方学术及国学修养，是傅雷家书中智识的源头活水，无问西东，有东有西。

两条活水，汇成宽阔的傅雷长河。家书，乃是一个深入浅出、易于传播的平台，《傅雷家书》屹立于新式家书之林，在圈粉无数的背后，是赤子的情怀、严谨的学问（国学、西学、文艺传记）和宽博的境界。