杂集论(大乘杂集论)

唯识宗，因强调一切外境唯识所造而得名。由于创始者唐代玄奘法师及其弟子窥基常住弘法于大慈恩寺，故又称慈恩宗。

现有的资料中，常称唯识宗同于法相宗。但仔细探究起来，唯识宗与法相宗是有区别的。“唯识宗”专指汉地大乘佛教自唐代由玄奘法师命名并创立的一脉，论述的是大乘不共法，在小乘里是没有的。而“法相宗”或“相宗”则指代古印度瑜伽学派流传以下的各家学说，包括了小乘的大毗婆娑论、六足论，以及介于大小乘之间的俱舍论等，含义更广，通摄大小二乘。

与“法相宗”或“相宗”相对的就是“法性宗”或“性宗”，即指古印度另一大学派中观学派流传以下的各家学说。在汉地大乘佛教各宗中，华严、天台、贤首、乃至禅宗，都属于性宗学部。可以说中国古代皆为性宗占据主导地位，相宗则只有在唐初，于玄奘大师及其弟子窥基法师、普光法师等之弘传，昌盛一时，唐后即趋式微；及至明末，方有藕益大师、憨山大师、明昱法师等之研求提倡，才得以振兴；其后自民初起，又有一些佛学家，主要以白衣为首，大力倡导法相唯识学，再度引起大家研究的兴趣。

唯识宗的经论，主要是创始者玄奘法师游学印度17年归国后译出的“一本十支”各论，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的主要典籍。以上各论作者各异，侧重有别，玄奘为便利中国学者研习，糅合各论，另作《成唯识论》，奠定了唯识宗最重要的理论基础。

本宗的判教，依据《解深密经》、《瑜伽师地论》等，判释迦一代教法为有、空、中道三时。第一时有教。为破异生实我之执，于鹿野苑说阿含经等，昭示四谛、十二因缘、五蕴等法，是为初时我空之说。第二时空教。为破除诸法实有之执，在灵鹫山等说《摩诃般若波罗蜜多经》等，开示诸法皆空之理，令中根品，悟彼法空，舍小取大，是为第二时法空之说。第三时中道教。为破除执着有空，于解深密等会，说一切法唯有识等，即心外法无，破初有执；内识非无，遣执皆空；离有无边，正处中道；是为第三时识外境空之说。

唯识宗的传承

1. 弥勒(Maitreya) 意译作慈氏。佛陀入灭后九百年顷的印度人，为瑜伽大乘的始祖。于现存汉译藏经中，造立者注名为弥勒菩萨者，有《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《金刚般若波罗蜜经论》等；于西藏大藏经中，除上述诸论外，尚有《现观庄严论》、《法法性分别论》、《大乘究竟要义论》。

相传弥勒为无着之师，创倡瑜伽唯识的教理，后传授予无着。另据《婆薮盘豆法师传》所载，无着尝上兜率天向弥勒菩萨谘问大乘空观之理，因其师亦名弥勒，后世遂将之视同为当来成佛的弥勒。不过，究竟弥勒是否为历史上实在的人物，至今未有定论。传说龙树因文殊菩萨启发而着诸论，无着则蒙兜率天弥勒的神力而作诸论。日本学者山口益承此说，将弥勒所作的《中边分别论》、《大乘庄严经论》、《法法性分别论》等的注释者、论说者，均视为无着一人，而认为弥勒仅为灵感的启发者，乃一生补处的将来佛。怀疑论者认为成立时期稍迟的大乘经典每每具有藉托圣言以为权威的倾向，所以怀疑弥勒的历史实在性。

弥勒学说的特色：实践如来藏缘起的大乘教义(《庄严经论》、《辩中边论》)。确立阿赖耶识缘起(《瑜伽师地论》)。

2. 无着( Asanga ) 音译为阿僧伽，生于公元四、五世纪顷。为古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一， 又称无障碍。北印度犍驮逻国人。依《婆薮盘豆法师传》记载，父名憍尸迦，为国师婆罗门。

无着初于小乘萨婆多部（说一切有部）出家，因思惟空义，不能得入，意欲自杀。有宾头罗尊者前来为说小乘空观。无着初闻悟入，然对此犹不满意，乃以神通往兜率天从弥勒菩萨受大乘空观，归来如说思惟，因而通达大乘空观。后来又数往兜率天修学《瑜伽师地论》等大乘深义，并集众宣说，由是大乘瑜伽法门广为传播。无着致力于法相大乘的宣扬，又撰论阐扬诸大乘经典。他的胞弟世亲本习小乘，后来听从他的规劝，归心于大乘，竭力举扬大乘教义。无着撰有《金刚般若论》、《顺中论》、《摄大乘论》、《大乘阿毘达磨杂集论》、《显扬圣教论颂》、《六门教授习定论颂》等多种论颂。

3. 世亲(Vasubandhu) 音译为婆薮盘豆、婆修盘头。为《俱舍论》的作者。又称作天亲，古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。四、五世纪顷，北印度犍驮逻国人，是国师婆罗门憍尸迦的第二子。与其兄无着，初于小乘萨婆多部出家。其后，无着直入大乘，世亲却入经量部，立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国研究《大毘婆沙论》。四年后归国，为大众宣讲《毘婆沙》，并作《阿毘达磨俱舍论》。世亲最初抨击大乘佛教，认为大乘非佛所说。后来由于无着的方便开导，始悟大乘之理，转而信奉弘扬大乘要义。

在玄奘著述的《大唐西域记》卷二记载："胁尊者室东有故房，世亲菩萨于此制《阿毘达磨俱舍论》，人而敬之，封以记焉。"几世纪后，故迹仍然完善保存，可知印度人对世亲菩萨的崇敬，历世不减。世亲的论着与注释的典籍甚多，由此奠定大乘佛教瑜伽派的基础。重要著述有：《俱舍论》三十卷、《摄大乘论释》十五卷、《十地经论》十二卷、《金刚般若波罗蜜经论》、《广百论》、《菩提心论》、《三十唯识论颂》、《大乘百法明门论》等四十多种。

4. 德慧(Gunamati) 音译为瞿那末底、求那摩帝。南印度人，生于公元五世纪后半至六世纪前半。乃安慧之师，唯识十大论师之一。法师幼时敏达，学通三藏，理穷四谛，又擅长于定门。其时，摩竭陀国有数论外道摩沓婆，学通内外，论极幽微，受国王崇敬，敕封食邑二城。师欲挫其锐，遣门人示意，将于三年后论破之。及约期至，乃于国王前对论，至第六日，摩沓婆辞穷，吐血而亡。法师乃请国王将外道的封邑改建为伽蓝，王供养甚殷。德慧曾住那烂陀寺，雅誉高极一时，又与坚慧共游止于伐腊毘国的阿折罗伽蓝，于其寺中著作诸论，现存有《随相论》一卷，《中论疏》及《唯识三十颂释》等。

5. 安慧( Sthiramati, 公元四七五~五五五年 ) 音译作悉耻罗末底。南印度罗罗国(伐腊毘国)人。为南印度远近闻名的大乘佛教论师。安慧上承德慧，下传真谛，精通唯识、因明等学，善于论义，为唯识十大论师之一。安慧约与护法同一时代，然与护法的主张有不少相异之处。在心识作用方面，只承认自证分为实有，而以见分、相分为情有理无，所以被称为"一分家"；而护法则立相分、见分、自证分、证自证分等四分，被称为"四分家"。安慧尊崇世亲的教义，继承其学说，曾著书释论世亲的《唯识三十颂》，即《唯识三十颂释论》。其他的著述有《大乘阿毘达磨杂集论》十六卷、《大乘广五蕴论》一卷、《大乘中观释论》九卷等。

6. 护法(Dharmapala) 唯识十大论师之一。生于六世纪顷。为南印度达罗毘荼国大臣之子，本与王女有婚约，后来却在结婚当天落发出家。精通大小乘教学，于摩竭陀国那烂陀寺广布教化，学徒数千人。二十九岁退隐于大菩提寺，专事著述。三十二岁示寂，着有《大乘广百论释论》、《成唯识宝生论》、《观所缘论释》等。

7. 戒贤(Silabhadra) 音译尸罗跋陀罗。生于公元六、七世纪间，大乘佛教瑜伽行派论师，为印度摩竭陀国那烂陀寺僧。戒贤为东印度三摩呾咤国的王族，属于婆罗门种姓。少时好学，游历诸方，访求明哲，至那烂陀寺遇护法宣论，闻法信悟而出家。三十岁，因为论退南印一大外道，而获得国王嘉赏，为他建构伽蓝。论师长期住持那烂陀寺，弘扬唯识教义。依《解深密经》、《瑜伽师地论》等，将佛教判为有、空、中三时，并主张五种姓说。玄奘西游时，大师年已百余，时为那烂陀寺大长老，众共仰尊，不直呼其名，而美称为"正法藏"。

8. 玄奘(公元六〇二~六六四年) 唐代高僧，河南偃师人。俗姓陈，名袆。自幼出家，遍学《涅盘》、《毘昙》、《摄论》、《成实》、《俱舍》等诸经论。由于当时诸家对佛教经典的解释不一，众说纷纭，大师于是发心前往天竺求回唯识学的原典。

唐贞观三年，大师只身渡过八百里的流沙，历经重重的艰难困苦，冒着生命的危险，到印度那烂陀亲近当时唯识学的泰斗戒贤论师，学习《瑜伽》、《显扬》、《婆沙》等诸论，深究护法唯识学的奥义。贞观十九年，大师携带大小二乘经论六百五十七部回到唐都长安，其中最主要的部分为唯识宗的宝典，如《唯识三十论》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》等。大师回到长安之后，二十多年间，一方面培育弟子，一方面从事译经的工作，一共译有七十六部一千三百四十七卷的经典，奠定了中国佛教唯识宗的基础。

根据史传记载，玄奘大师将要束装回国的前夕，在印度曾将自己所建立的唯识要义，挂牌向全印度的宗教界宣布："如果有人能够把我所立的唯识论说驳倒，我玄奘愿以生命向他礼谢。"数周之间，没有一个人能够反驳他的立论。大师学养之深，可见一斑。因此声名远播，全印度数十国的国王联合请他开讲唯识教义，盛况空前。

玄奘大师是中国佛教史上，第一位到外国去求学的留学生，并且是在国际舞台上，第一位为中华民族扬眉吐气的人。玄奘大师的贡献，不仅仅是佛教而已，也是中国文化史上影响至钜，功不可没的高僧。

9. 窥基(公元六三二~六八二年) 唐代长安(陕西西安)人，俗姓尉迟，字洪道。十七岁从玄奘大师出家，学五天竺语言，识解大进。二十五岁进入玄奘大师译场，参与译经。显庆四年(公元六五九年)，玄奘大师译唯识论时，与神昉、嘉尚、普光三师共同检文、纂义，以论议不合，玄奘大师乃遣出三师而独留窥基，于是参糅十大论的释论而成一本，即《成唯识论》。玄奘大师又为窥基阐说陈那的《因明正理门论》及《瑜伽师地论》等，因此，师亦通达因明之学与五性的宗法。龙朔元年(公元六六一年)，玄奘大师主译《辩中边论》、《辩中边论颂》、《二十唯识论》、《异部宗轮论》、《阿毗达磨界身足论》，咸由师笔受，除《阿毗达磨界身足论》外，皆作述记。后游太行、五台山，宣讲大法，及返慈恩寺传授玄奘大师的正义，著述甚多，如：《瑜伽论略纂》、《杂集论述记》、《大乘法苑义林章》、《法华经玄赞》等，时称百本疏主，或百本论师；而以唯识论为宗，故又称唯识法师。

10. 慧沼(公元六五一~七一四年) 唐代法相宗僧。淄州淄川(山东淄川)人，姓氏不详。又称淄州大师。十五岁出家，如法修身，不违戒律，时人以"沼阇梨"称之。初从玄奘大师受学，后转依窥基大师习学唯识，能深入堂奥，得其真传。窥基大师示寂后，圆测大师著作《唯识论疏》反驳窥基大师之说，慧沼乃撰《成唯识论了义灯》破斥其说，以显法相的实义。曾先后参与义净、菩提流志的译场，并任证义，多所刊正。又着有《能显中边慧日论》四卷、《因明入正理论义纂要》一卷，论述法相教义；另着有《金光明最胜王经疏》六卷、《法华玄赞义决》一卷、《因明入正理论义断》一卷等。与窥基、智周合称为唯识三祖。开元二年示寂，世寿六十四。

11. 智周(公元六六八~七二三年) 唐代僧。泗州(江苏)人，俗姓徐。十九岁受具足戒，二十三岁投慧沼大师门下，精研法相奥义，得慈恩宗嫡传。后住濮阳报城寺，传法相宗教义，常事著述，对因明学也有许多补充，世称濮阳大师。唐武后长安三年(公元七　三年)，新罗僧智凤、智鸾、智雄入唐，就师习学法相宗旨。玄宗开元五年(公元七一七年)，日僧玄昉入唐，也参与其会下，亲受宗致。智周继窥基、慧沼后，为法相宗第三祖，生平心系西方，据传曾于西方净土院内造阿弥陀佛、观音、势至等五十二菩萨像，感得灵瑞。开元十一年六月二十一日示寂，世寿五十六。着作颇多，有《成唯识论演秘》七卷、《梵网菩萨戒本疏》五卷、《法华经玄赞摄释》四卷、《大乘法苑义林章决择记》四卷、《因明入正理论疏前记》、《后记》各二卷、《成唯识论了义灯记》二卷、《瑜伽论疏》四十卷等。其中，《成唯识论演秘》与《唯识论枢要》(窥基)、《唯识论了义灯》(慧沼)等，共称唯识三疏。

唯识思想发展历程

佛在世时说法，当时无文字记载，佛灭度以后，佛说的法，经过弟子们三四次结集，这就形成大小乘经典——当时叫做上座部和大众部，上座部在窟内结集，大众部在窟外结集。因为是佛亲口宣说，内容即是佛的自证境界，是圣言量。后世的大小乘论师们，根据佛的经典，加以研究发挥，就成为论义，于是有小乘论、大乘论。

大乘佛教开始发扬，是在佛灭度后五百年开始，公元一、二世纪。马鸣菩萨写《大乘起信论》，发挥了佛说，把“心”分为“心生灭门”、“心真如门”。“心生灭门”就是凡夫流转生死的境界，“心真如门”就是闻法以后逐步解脱，进入圣者的境界。大乘从此开始流行。

在印度大乘佛教思想史上，有两大重要学派：一是为建立空观思想的龙树一系，以"本体论"为中心，即所谓的中观学派，发展为法性宗；二是为建立有宗思想的世亲一系，以"现象论"为中心，即瑜伽学派，发展为法相宗。

约于佛陀入灭后六百年间，公元第二、三世纪，南印度龙树论师出世，阐扬大乘佛法，依《般若经》造论，计有《中观论》、《十二门论》、《大智度论》等诸论着。龙树的弟子提婆，亦造《百论》等，发扬龙树的学说。这一系后来称为中观学派(大乘空宗)。

中观学派主要宣扬"般若空"的智识，在公元第三、四世纪间，是印度佛教的主流。龙树与提婆的空观是"缘起无自性"的空，也就是指一切存在，都起源于"缘起性"(相互依存的关系)，不主张"无"，也不主张"有"，是离有、无二边的"中道"空观。唯后期的中观学人，未能把握龙树中观要义，偏执于一切皆空，落入空执见，即所谓"恶取空"、"断灭空"。

印度佛教在公元第四、五世纪间，即佛陀入灭九百年顷，有无着、世亲两大论师出世。当时印度思想界，一方面是中观学派的空：一切皆空的恶取空；一方面是外道或小乘的有：我法实有或我空法有。这些都是邪执。因此，二论师先后著书破斥。这一系学说称为瑜伽学派(大乘有宗)。瑜伽学派主要提倡"万法唯识"的道理，说明一切存在皆由心识变现。

无着论师出生于北印度犍陀罗国布路沙城，属于婆罗门阶级。依小乘出家。无着依照当时的惯例，先于小乘"化地部"修学。后来在禅定中升兜率天，见到弥勒菩萨，又蒙菩萨示现人间，于中印度阿踰陀国的瑜遮那讲堂，为无着说《瑜伽师地论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》、《金刚般若论》、《分别瑜伽论》等五部大论。这五部论着是法相有宗立论的基础。于中尤以《瑜伽师地论》为此宗的主要依据，这也是后来称为瑜伽宗的由来。

无着的异母胞弟世亲，出生于公元第五世纪初，约晚于无着二十年，初在小乘"说一切有部"出家。聪颖过人，遍通经论，在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘。无着悯之，托辞疾病，诱其来见，为他具说大乘要义。世亲闻兄教诲，于是舍小入大，广造论释，宣扬大乘。晚年著述《唯识三十颂》，因而大成唯识学说。

无着、世亲的学说，风靡了当时印度的佛教界，成为佛学思想的主流。此后二百年间，唯识学者辈出，如护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辩、胜友、最胜子、智月等十人，为知名的"十大论师"。他们相继制论以注释世亲的《唯识三十颂》，阐扬此派学说。

护法的弟子戒贤论师，于公元第七世纪，在那烂陀寺宣扬护法的法统，又立教判，和中观学派的论师论战。中国唐代的玄奘大师，于西行求法期间曾在那烂陀寺从戒贤论师受学五年，传承《瑜伽师地论》及十支论的奥义，返国后，开创了中土的法相唯识宗。

玄奘大师在印度期间，修习大、小乘教义，曾从护法的弟子戒贤论师传承唯识思想，并从印度带回大量与唯识有关的论典。玄奘大师在翻译过程中，原想在神昉、嘉尚、普光三人的协助下，将十大论师对世亲《唯识三十颂》的注释一一译出，后来采纳窥基的意见，由窥基协助，以护法的注释为主，糅合十家之说，综合而成《成唯识论》。玄奘大师广译法相唯识系的经论，为此宗奠定基础；弟子窥基法师立论着疏，弘扬学说，因而大成了唯识法相宗。窥基法师在当朝已有"大乘菩萨"美誉，后因其驻锡慈恩寺释论，世称慈恩大师，唯识宗也由此而称慈恩宗。

玄奘盛弘唯识法相玄旨，门下受教者颇多，以神昉、嘉尚、窥基、普光四人为着名，有"四哲"之称。另有圆测、道证、胜庄、太贤等，也各有所成，唯与玄奘、窥基思想有所出入，故通常不列入慈恩宗法系之内。

窥基慈恩宗一系，由慧沼(公元六五一~七一四年)继承法脉。继窥基、慧沼之后，智周(公元六六八~七二三年)被称为唯识宗三祖。他是慧沼的弟子，着有《成唯识论演秘》、《因明入正理论疏前记》、《因明入正理论疏后记》，以及《成唯识论了义灯记》等多种。其中《成唯识论演秘》与窥基的《成唯识论掌中枢要》，慧沼的《成唯识了义灯》，合称为"唯识三疏"，为研究《成唯识论述记》必读之书。

智周后，有弟子如理，作《成唯识论疏义演》、《成唯识论演秘释》，内容流于琐细。如理以后，中国唯识宗逐渐衰微，传承不明。到了唐武宗会昌法难时期，论书多被焚毁。以后数百年间，乏人研究。直至清末民初，有太虚大师及欧阳竟无、王恩洋、梅光羲、韩清净、朱芾煌、周叔迦、唐大圆、熊十力等居士学者，致力于唯识法相学的研究，唯识宗才又露出曙光。